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神南備山展望台は津山の市街地が一望できる絶景スポットである。かつては夜景スポットとして知られていたが、風紀上よろしくなかったためか、今は夕方には施錠されるようだ。まあ夜景もいいが、ここは眺望を楽しみたい。遠くは泉山（いずみがせん）、その手前にレオフォト MT-02C+LH-22 （B）ミニ三脚セットブルー《納期約１−２週間》のある桝形山、そして近くに見えるはYAMAHA / FS820 AB (オータムバースト) ヤマハフォークギターアコギ FS-820 入門初心者 (/+2308111759007)(YRK)(+2308111820004)である。

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展望台は神南備山の中腹にある。頂上まで登ってみよう。

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津山市井口（いのくち）に「神南備山城跡」がある。見えるのは四等三角点「佐良山」、標高355.9ｍである。

ここは樹木のため眺望が利かない。それでも写真のような土塁に囲われた曲輪がある。それほど大きくないから城というより砦だろう。

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文献にはどのように登場するのだろうか。『作陽誌』西作誌上巻苫南郡寺院部真言宗「医王山長雲寺」の項には、次のように記されている。

貞治末州郡多事兇賊将屠神楽尾城先陣久米神南山東漸寺在其中間遂一炬所爇堂塔院宇払地成墟

貞治年間（１３６２～６８）の末にこの地方で騒ぎがあった。凶徒が神楽尾城をぶっつぶそうとした際に、久米郡の神南備山を先陣とした。東漸寺はその中間にあって、ついには堂塔がいっぺんに焼けてしまい廃絶してしまった。

南北朝の争いがここでもあったのだろうか。詳細は不明だが、神南備山城と神楽尾城が対峙したことは確かだろう。特に天正七年（１５７９）に毛利方の神楽尾城を宇喜多勢が奪取した際にも、何らかの役割を果たしたのではないだろうか。

眺望が利くといえば、神楽尾城から見る津山市街地も絶景だ。神南備とか神楽尾とか、名称がなかなか神々しい。まさに神さまの視点で風景を楽しむことのできる山なのだ。

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津山と朝鮮の意外な関係

歴史の謎の一つに「秀吉はなぜ朝鮮出兵を強行したのか」というのがある。出兵が失敗に終わり、その後数十年で我が国は鎖国に入ることから、する必要のないまったくの無駄な行いだったかのように思える。しかも韓国との間に外交問題が発生すると、今なお亡霊のように韓国民衆の脳裏に現れる不幸な事実であった。

出兵理由の第一によく挙げられるのは、秀吉の野望だろう。後陽成天皇を北京に移すなんぞ荒唐無稽の極みのように感じるが、明国征服構想は信長の野望でもあったらしい。第二の理由は恩賞の土地不足説である。分け与える土地が不足したから大陸を征服しちゃおう。これは合理的な説明のようで、ちょっと単純すぎやしないか。

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津山市一宮に「唐人墓」がある。朝鮮出兵の意図はともかく、本人の意思にかかわらず異国日本に連れてこられた朝鮮の人々がいたようだ。

ただの草叢にしか見えないが、中を覗いてみると…。

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江戸時代、一宮地区周辺の村々を支配する大庄屋を務めていた豪農に中島家があった。そのご先祖様が朝鮮出兵に従軍し、現地の人を連れ帰って家来としたのだという。松村弥三郎と名乗った家来は、農地の開墾などで実績を上げたということだ。このことに関係する地名があるというので探してみた。

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津山市東一宮の下河原公園に津山市東一宮土地区画整理組合が建てた希望の塔がある。その副碑に地区の小字が地図で示されている。弥三郎が開墾した農地なのだろうか。『苫田郡誌』第十九章文献に「中島文書」として興味深い史料が掲載されている。

私五代先祖儀は朝鮮国松村之産に而御座候処文禄年中大日本より朝鮮国松村之産に而御座候処文禄年中大日本より朝鮮国王御攻之刻御先祖中島孫左衛門様御陣中に人質擒と成廿四歳に而遥々日本に渡海仕候節助命之儀被仰立被為下夫より弥三郎と改号仕譜代之御家来罷成一生御養育預り妻子等も扶助仕嫡子彦兵衛より私に至迄四代相続仕其外一類共分家繁茂仕候事全御家之御厚恩之段今以不忘置難有仕合に奉存候

寛政二年（１７９０）の文書である。同じような事情で日本で暮らすようになった朝鮮の人々は各地にいたのだろう。李参平や沈当吉という陶工についてはよく知られているが、一般民衆については歴史の中に消え去ったかのようである。今となっては出身がどこであれ、どのような経緯で来日したかなど関係がない。ただ、朝鮮出兵に伴う事実であったことは記憶にとどめておくべきだろう。

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津山市東一宮に「耳地蔵」がある。

朝鮮出兵の象徴的な史跡に「耳塚」がある。京都市の耳塚については「耳塚の悲劇」、備前市の鼻塚については「ボンマックスベスト　リゲル　グレイ×ピンク　７号」でレポートした。この耳地蔵も中島孫左衛門の朝鮮出兵に関係するという。説明板を読んでみよう。

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現代からはその残忍さだけが際立って見えるが、当時は戦功の証拠として重い首を持ち帰るより合理的だったのだろう。おそらくは出陣したどの武将もやっていたことかもしれないが、その伝承が残るのは、それほど多くない。せめてもの供養の形が耳地蔵であり、耳塚、鼻塚なのかもしれない。

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人生はサバイバル。困難が次から次へと降りかかって俺を試しているぜ。私の闘争心は高まるばかりだ。この歌は熊沢蕃山が詠んだといわれる。

願はくは、我に七難八苦を与へ給ヘ
艱難辛苦よ、どんどん来るがよい。七難八苦に遭ったとて、七転八倒なぞするわけがない。七転八起して見せようぞ。山中鹿介の名台詞である。

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松江市広瀬町富田の月山富田城跡（太鼓壇）に「山中鹿介幸盛祈月像」がある。昭和５３年に鹿介没後四百年を記念して建立された。

限りある身の力を試そうと月に祈っている。ふつうは自分が直面した理不尽な苦難を、神が与えた「試練」と呼んで、合理的に解釈しようとする。ところが鹿介は、これからの苦難を願ったというのだ。尼子再興という大いなる夢を抱く鹿介が、自ら危機を招き入れているかに見える。詳細はアーカイブズ「【納期目安：１週間】05-0474-0801 18-8 ペール&ピッチャー木台セット(トング付)MR-102 (0504740801)」で紹介した。

そう思いながら藤岡大拙『山中鹿介紀行』山陰中央新報社を読み進めると、次のような指摘が見つかった。

大町桂月の『山中鹿之助』には
「これより後、常に三日月を拝し、祈って曰く、願はくば我をして七難八苦に遭はしめ給へと」
とある。どうやら教科書に載った鹿介所願の語句は、大町桂月あたりが作り出したものではなかろうか。桂月は、「幸盛の伝を読みて泣かざるものは、断じて男児に非る也」というほど、熱烈な鹿介信奉者であった。彼は鹿介の苦難の一生を眺め、そこから帰納的にこの語句を考え出したものだろう。「三日月の影」を書いた広瀬出身の文部省図書監修官井上赳（たけし）が、桂月の本を参考にしたのは申すまでもない。

鹿介がたどった苦難の人生は、自ら願ったことによるものだ。後世の人がそう解釈したのである。実際の鹿介は言わなかっただろうが、その人生は名台詞にふさわしいものだった。

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同じく広瀬町富田に「山中鹿介屋敷趾」がある。

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山中鹿介幸盛生誕の地
鹿介の生誕地については異説もあるが、山中家は尼子家の分かれであるところから古文書、系図等の調査によってここが生誕地と推定されている。鹿介は天文十四年（一五四五）八月十五日、父満幸、母なみ（立原佐渡守綱重の娘）の次男として生まれた。

ここでは出自が明らかにされているが、確かな史料による裏付けはないようだ。生誕地については、『雲陽軍実記』や『雲州軍話』では鰐淵寺（平田市）の麓、『甫庵太閤記』では富田庄（広瀬町）としている。生年も天文九年説があり、母の名も信憑性を欠く。

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すぐ隣に堀尾吉晴の巨大な墓がある。吉晴が月山富田城に入城したのは関ヶ原の戦いから間もなくのこと。山中鹿介との接点はないはずだが…。説明板には次のように記されている。

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鹿介が謀殺されたのは天正六年（１５７８）だから、今日的に見れば死後ほどなくして神格化が始まっていたということなのか。鹿介の逸話を聞いた御内儀が心動かされたのだろう。数多の戦国武将の中でも、記憶に残る魅力ある人物だったのだ。

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月山富田城の頂上に「山中鹿介幸盛記念碑」がある。「山中幸盛塔」「従四位勲三等功四級熊谷宣篤書」と刻まれている。熊谷は陸軍の軍人として活躍した名士らしい。

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七難八苦の逸話が鹿介に分かち難く結びついているのが見てとれるが、これが近代に創造されたイメージであることは先述のとおりだ。本拠地は雲州富田、謀殺されたのは備中松山。ならば因州鹿野に墓があるのはなぜか。説明板を読んでみよう。

山中鹿之助の墓
「我に七難八苦を与へ給へ」と三日月に祈ったという山中鹿之助幸盛公の墓は、この幸盛寺にある。
幸盛公は、尼子氏滅亡の後尼子氏の再興と出雲の奪回のために活躍を続けたが、その雄図むなしく天正六年（一五七八年）備中国甲部川阿井の渡（岡山県高梁市）で毛利氏のために謀殺された。
天正九年、鹿野城主となり気多高草一円を領した亀井武蔵守茲矩公はもと湯新十郎といったが、幸盛公の養女を娶り、亀井氏をついだもので明照山持西寺をこの位置に移し、寺号も鹿野山幸盛寺と改め、舅にあたる幸盛公の冥福を祈るとともに遺骨を高梁から移し、境内に墳墓を築いたものである。

亀井家といえば、長く石州津和野藩主を務め、明治になってから伯爵、近年は久興、亜紀子という政治家を輩出した名家である。そのご先祖さま茲矩（これのり）は玉造温泉の出身で、湯新十郎を名乗っていた。

尼子氏滅亡後に尼子再興軍の山中鹿介とともに行動するようになり、尼子家臣亀井氏の娘を鹿介の養女として妻に迎えることで、亀井の名跡を継いだようだ。慶長十三年（１６０８）の建立というから、因州鹿野の治政が安定してから鹿介を偲んで建てた墓なのだろう。

多くの人から慕われている鹿介。七難八苦を願ったというが、コロナ禍という長い苦難の道に歩き疲れた現代人には、ヤケのやんぱちやいゆえよのように見える。鹿介が真に求めたのは尼子再興という悲願の達成と平和な暮らしであったろう。新型コロナウイルスに打ち勝った証しとしてオリンピックを開催するという我が国の（首相の）悲願は達成されるのだろうか。

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「本日の日替わり」というとランチだ。唐揚げかな、ハンバーグかな、と店に入る前から脳内が満たされていく。栄養のバランスさえあれば、毎日同じメニューでも身体は維持できるのかもしれない。しかし、脳が単調さに耐えられないだろう。本日も日替わりメニューでリフレッシュだ！

岡山市北区建部町福渡の日蓮宗寺院、金福山妙福寺に「妙福寺番神堂」がある。合併前には建部町指定重要文化財（昭和４３年７月１０日指定）だった。

お寺の境内ながら神社のような建物だ。どのような点が貴重なのだろうか。平成８年発行『たけべの文化財（改訂版）』には、次のように記載されている。

一間社、単層春日造、本瓦葺。宇喜多直家の家臣、日笠次郎兵衛頼房の建立と伝え、軒屋根の一部を修理しているほか、もとの形を損じていない。番神堂としては立派なものである。（平成２年に改修され、現在は屋根が銅板葺となっている。）

春日造は春日大社本殿のような神社建築をいう。日笠頼房は和気町の日笠青山城主で、浦上宗景に仕えていた。宇喜多直家には属していないはずだが、どういうことか。

福渡は今でこそ岡山市だが、かつては美作国だった。美作の地誌『作陽誌』西作誌中巻「久米郡南分」寺院部の「金福山妙福寺」の項には、次のように記されている。

天正元年沼元与太郎久家与日笠次郎兵衛頼房剏建焉
蓋久家者直家族也頼房者直家臣也仍相共営之

沼元久家は近くの大植城主、宇喜多直家の麾下として活躍した武将だ。妙福寺の建立には沼元氏が強く関係すると見るのが自然だろう。番神堂も桃山期の作例として貴重なのだろうか。それほど豪華な感じもしないのだが。

さて話は冒頭の日替わりに戻る。この番神堂に祀られているのは三十番神という３０柱の神々で、毎日交替で法華経を守護するのだという。その３０柱とは…。

熱田、諏訪、広田、気比、気多、鹿島、北野、江文、貴船、伊勢、八幡、賀茂、松尾、大原野、春日、平野、大比叡、小比叡、聖真子、客人、八王子、稲荷、住吉、祇園、赤山、建部、三上、兵主、苗鹿、吉備津

まさに神々のオールスターだ。ありとあらゆる功徳がありそうで実に心強い。合併後は市の文化財指定から外されているようだが、建造物としてよりも神仏習合の名残として、オールスターが日替わりで鎮座する最強のお堂として、その重要性はいささかも減じていないことを明記しておきたい。

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朝倉義景の嫡子阿君丸を毒殺したのは、朝倉義景の上洛を阻止しようとする三淵藤英の奸計だったと、大河『麒麟がくる』で描かれた。義景の盟友である浅井長政の嫡子万福丸も、浅井氏滅亡後に探し出されて処刑されている。戦国の世に少年保護という考え方はない。将来の禍根を断つために男児を生かしてはおけないのである。

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赤磐市周匝（すさい）に「仙千代の墓（乳母塚）」がある。

右側の墓石には「佐々部勘斎」と「佐々部仙千代」の名が刻まれている。左側の小さな墓石には「乳母」「従者」の文字が読み取れる。いったい何があったのだろうか。谷の入口に説明板があるので読んでみよう。

仙千代は茶臼山城主佐佐部勘斎の子で天正七年落城の際、乳母とともに逃れたが、敵方に告げられて討ち取られ、ここに葬られたと伝えられている。
昭和五十八年十一月
吉井町教育委員会（赤磐市教育委員会）

茶臼山城はこの山上にある城で、現在は模擬天守が建てられている。ここから吉井川を下ると特別価格FITactic イーグルループグリップ 1組指親指手手首前腕強化トレーニング用 (イエロー)好評販売中があり、茶臼山城はこの城の属城だった。天神山城落城の後の天正七年（１５７９）に、宇喜多直家による浦上残党の掃討戦で茶臼山城が落城。仙千代の悲劇もこの時のことである。

寛政年間に岡山藩士が記録した『吉備温故秘録』巻之三十七城趾上には、茶臼山城について次のように記述されている。

古城山　周匝村乾にあり
笹部亦次郎居城といふ。又勘斎ともいふ。宗景の臣なり。天神山落城後天正七年正月、宇喜多家より花房助六兵衛延原弾正両人をつかはしてこれを討しむ。城陥り勘斎も、一ノ谷といふところにて討死、墓も今に在りといふ。
（按ずるにこの説非なり。笹部与次郎当城の川向、作州飯岡城の主なり。当城は星賀藤内といふ。此説を得たりとせんか。）
星賀藤内居城なりしが、天文二十一二年【RADIATE】デニムトレンチコート尼子晴久より人数をいだし、当城を攻む。城兵少なく城もたもちがたく、藤内は落失にけり。寄手は夫より川を越て、作州飯岡村の王子といふ所まで引取けり。殿の者共、同村の女童共の、川端へ水汲に出たるに、若落人など見ざるやと問うに、女童答ていふ。向の谷に城より女をつれてかくれしといふ。さあらばとて、其よしを大将へつげゝれば、又取て返し一の谷へ攻入しに、侍十二三人、女房三四人、城主の息仙千代（時に十二三歳）毛氈を敷て、やう／＼昼飯を喰ひ居たる処へ、打てかゝり、仙千代をはじめ不残打取、尼子勢は勝時を揚て、作州へ引取けり。扨処の者共は其死骸を埋め、仙千代の墓を築き、今に此一の谷にありといふ。此本丸より少し東、草生村の内の山に、二の丸の趾あり。此処別て要害の地なり。近き比は、此山にて一箇年に両三度づゝ、読経修法あり。又仙千代の墓へは痘疾のものあれば、此墓前へ行、立願に、何にても歌を半分うたひ、此願成就せば、残り半分をうたひ可申といふて、拝すれば、即時に平癒すといふ。これに依て里民其恩を蒙り、近きころは少しき祠堂を建し由なり。又作州飯岡村の里民、立願かなはず、これはその在所を、尼子家へ告し怨みといふ。

仙千代の哀話が詳しく紹介されている。ただ仙千代の父は星賀藤内で、年代は天文二十一二年（１５５２，３年）、敵は尼子晴久だという。笹部氏は吉井川の向こう側（美咲町飯岡）にある鷲山城の城主だったとする。本年刊行された『岡山県中世城館跡総合調査報告書』では、鷲山城に「星香藤内」、茶臼山城に「佐々部（笹部）次郎（勘斎）（浦上宗景家臣）」、そして茶臼山城と峰続きの大仙山城に「星賀（保鹿）藤内」の名が記されている。

いずれにせよ、長く仙千代の霊を弔ううちに、天然痘に効く疱瘡神としての信仰が生まれたようだ。現在は新型コロナウイルス第３波の真っただ中で、三密回避や飛沫拡散防止など科学的な対策が行動規範となっており、マスク会食が推奨されているほどだ。「頼むから来ないで」と祈るしかないような気持ちが痛いほど分かる。

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母親に買ってもらった伝記は今も記憶がある。偕成社版の世界偉人伝のうち『ジンギスカン』『明治天皇』『宮本武蔵』、それに『リンカーン』もあったような気がする。話として面白いのは断然『宮本武蔵』。次から次へとツワモノを倒すのが痛快で何度も読んだ。

だから有馬喜兵衛が次のような高札を掲げたのも覚えていた。まさか何十年もの歳月を経て、決闘の現場を訪れることになろうとは。

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何人たりとも望みしだい手合わせいたすべし
われこそ日下（ひのした）無双の兵法ものなり
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兵庫県佐用郡佐用町宗行（むねゆき）に「宮本武蔵決闘の場」と「金倉の六地蔵」がある。

竹矢来で仕切られ、ちょっとした雰囲気がある。奥の石碑に刻まれている文を読んでみよう。

武蔵血闘の場
五輪之書の一節に「吾若年のむかしより兵法の道に心をかけ十三才にして初めて勝負す。その相手新当流の有馬喜兵衛と云ふ兵法者に打ち勝ち」云々とあり、時慶長二年こゝ因幡街道平福の宿場外れ松並木の続く金倉橋の袂での出来事sacai トレンチコート

慶長二年というから１５９７年の事である。時代は大きく動こうとしていた。説明碑にはさらに詳しい物語が記されている。

宮本武蔵決闘の場
剣豪武蔵は、天正１２年（１５８４）に母・於政と死別、その後、父・無二斉が、利神城主・別所林治（しげはる）の娘よし子を後妻に迎えたので、武蔵はこの義母に育てられた。武蔵７歳の時、父が死去、義母は武蔵を残し平福に帰り、田住政久（たずみまさひさ）の後妻となった。武蔵は、義母の後を追い、その叔父正蓮庵（しょうれんあん）の道林坊（どうりんぼう）にあずけられ、薫陶をうけ、道林坊の弟・長九郎（ちょうくろう）に武芸を学んだ。
武蔵１３歳の時、「何人なりとも望みしだい手合せいたすべし。われこそ日下無双兵法者なり」という、新当流の達人・有馬喜兵衛の高札を見て、ここ金倉橋のたもとで初勝負をいどみ、一刀のもとに倒したといわれる。（五輪書序文にこれを述べている）

武蔵の出生地とされる作州宮本とここ播州平福は、峠をはさんで因幡街道で結ばれている。平福の近く佐用町庵にある正蓮庵で武芸を磨き、平福宿の南端に位置する金倉橋の袂で初勝負に勝つのである。話として大変分かりやすい。

しかし武蔵本人の『五輪書』には、十三歳で有馬喜兵衛に勝利したことが記されるのみで場所は示されていない。そこで、明治４２年の宮本武蔵遺蹟顕彰会『宮本武蔵』（金港堂書籍）で確認することとした。この書物は武蔵終焉の地である熊本の人々によって編纂され、武蔵の伝説形成に大きな役割を果たしている。第三章「武者修行を志す」で、次のような記述が見つかった。

丹治峯均筆記に、本文の事を記して、新当流の兵法者有馬喜兵衛といふもの播州に来り、浜辺に矢来を結びJR 東日本旅客鉄道　株主優待券

決闘の舞台は「浜辺」となっているから、内陸部の平福ではなさそうだ。さらに調べると、江戸時代の実録本を集めた早稲田大学出版部「近世実録全書」第７巻所収『宮本武蔵（増補英雄美談）』「七之介有馬喜平次を打殺す事」には、有馬喜平次（喜兵衛のこと）が七之介（武蔵のこと）のいる寺の住持に伝えた言葉が記されている。

七之介殿の仕方差宥（ゆる）し難く候へ共、貴僧の扱ひに免じて真剣の勝負は止（とゞま）るべければ、明日午の刻に七之介殿を同道にて、姫路の城下外れの並木街道迄出でらるべし、其時某（それがし）参会致し、七之介殿に意見を加へ、世の礼法をも教え申べし

喜平次は大人として常識的な対応をしているのだが、これが命取りになるのだから人生分かったものではない。注目すべきは「姫路城下外れ」という決闘の場所だ。やはり平福ではない。「金倉橋のたもと」は、武蔵の美作生誕説の定着とともに創作された決闘場所だったのかもしれない。この場所にはどのような意味があるのだろうか。六地蔵の説明碑を読んでみよう。

金倉の六地蔵
町指定文化財
ここ金倉橋西の一帯は、平福町並みの南端に位置し松原と呼ばれており、江戸時代、平福藩刑場跡として伝えられているところから、この六地蔵は、その供養のために建てられたと考えることもできる。
この路傍に立つ六地蔵は、所々欠けてはいるが、気品のある美しさを漂わせる丸彫りの立像別石地蔵である。同所に元禄９年（１６９６）に建てられた南無阿弥陀仏の念仏碑があることから、同時期のものと想像される。
所在地佐用郡佐用町宗行３８－１

刑場があるのはいつも町外れである。外界との境界は冥界への入口でもあった。刑を受けて死んだのは凶悪な者だったのだろうが、もしかすると理不尽な死もあったかもしれない。有馬喜兵衛に何の落度があったというのか。出会ってはいけない相手に出遭ってしまっただけだ。平福の人々は六地蔵に喜兵衛の供養を託したかったに違いない。

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